عبدالرحيم برنا صالحي
د افغانستان د تېرو پنځو لسيزو تاريخ ته د انقلاب، جګړې او کړکېچ دوره ويلای شو. د شخصيتونو، جريانونو او حکومتونو پرلهپسې بدلونونه او لوړې ژورې د دې دورې له مهمو ځانګړنو څخه شمېرل کېږي.
د يادونې وړ ده چې د دې دورې پيل د سردار داوود خان په سپينې کودتا او د شاهي نظام په نسکورولو سره وشو، او بيا پنځه کاله وروسته د بلې کودتا په ترسره کېدو سره د افغانستان بهير لا زياتو توپانونو او کړکېچونو ته ولاړ.
په افغانستان کې د مارکسيستي رژيم له راتګ سره نه يوازې دا چې د همدې ايډيولوژۍ تر نامه لاندې د کورني استبداد نوې څپه راپورته شوه، بلکې د هغه د ملاتړ په پلمه بهرنۍ لاسوهنه هم رامنځته شوه او د شوروي اتحاد ځواکونو هېواد په مستقيم ډول اشغال کړ.
په همدې تاريخي پړاو کې د «دين او وطن» داعيه په څرګند ډول د افغانستان د خلکو د اجنډا سر ته راغله او د آزادۍ مبارزينو له بېلابېلو قشرونو او لورو څخه د اشغال او بېدينۍ پر وړاندې سنګر ونيو. هغوی د درنو تلفاتو او زيانونو په زغملو سره په پای کې شوروي ته سخته ماتې ورکړه او د هغه لاسپوڅی رژيم يې په خپل هېواد کې ونړاوه.
د يادونې وړ ده چې د «دين او وطن» داعيه له دې مخکې هم د افغانستان د خلکو د يووالي بنسټيز لامل و او هېواد يې د پرديو له شره ژغورلی و. د افغانستان څو قومي او متنوع ټولنه په هر وخت کې د خپلو ستونزو د حل لپاره دې يووالي بخښونکي عنصر ته اړتيا لرلې، او هر کله چې له دې اصل څخه غفلت شوی، اختلاف او ګډوډي رامنځته شوې ده.
له بده مرغه، د «دين او وطن» داعيه که څه هم د پاڅونونو پر مهال يوه روحيهبخښوونکې او الهامبښونکې داعيه وه، خو د بهرنۍ اشغال پر ضد له بريا وروسته په پړاوونو کې، د ځينو فروملي موخو او شخصي ګټو له امله، کمزورې شوې ده. په ځانګړي ډول هغه مهال چې د «ملت-دولت» د جوړولو وخت و، سياستوالو ورته کمه پاملرنه وکړه.
قومي او ايډيولوژيکي اختلافونه تل په افغانستان کې د ملي تفکر د وېش او ماتې لامل شوي دي، او تبعيض او انحصار غوښتنه د «دين او وطن» داعيه له پامه غورځولې ده. خو دا هم بايد وويل شي چې په همدې موده کې داسې اشخاص او شخصيتونه هم وو چې د همدې محور پر بنسټ يې فکر او عمل کاوه، خو د پورته يادو شويو عواملو له امله يې د خلکو پراخ ملاتړ ترلاسه نه کړ. ان تر دې چې اوس ځينې کسان د داسې داعيې طرح کول بېځايه او غير واقعي بولي او ملنډې پرې وهي.
له هغو شخصيتونو څخه يو چې د افغانستان د تېرو پنځوسو کلونو په بدلونونو کې هم د آزادۍ د مبارز او هم د يو لوړپوړي دولتمرد په توګه د «دين او وطن» داعيې ته له زړه باور درلود، مارشال محمدقسیم فهيم و. هغه په دې اند و چې د ملي لويو ستونزو د حل لپاره له تېرې ترخې تجربې څخه تېرېدل يوازينۍ لار ده. هڅه يې کوله چې ټول ځان د همدې خاورې اړوند وبولي او هغه واړه تړاوونه او تمایلات چې د نفاق او شخړې سبب ګرځي، د هغه دين په چوکاټ کې حل شي چې ټول ورسره ګډه مينه لري.
بې له شکه مارشال فهيم د يو ځانګړي سياسي-نظامي جريان له لارې مقام او شهرت ته ورسېد، خو هېڅکله يې واک او امتياز يوازې يوه جريان يا يوه قوم ته محدود نه کړ. په ځانګړي ډول هغه مهال چې د هېواد د لوړو پرېکړو په لومړۍ کرښه کې و، تل يې د ګډ دين او وطن تر سيوري لاندې د «زغم» او «يووالي» خبره کوله.
مارشال فهيم نه يوازې د دې سپېڅلې داعيې لپاره خبرې وکړې، بلکې قرباني يې هم ورکړه. خو لکه څنګه چې ياد شول، د سياسي او ډلو ګټو او د ځينو لوبغاړو د بهرنۍ تکيې له امله يې ډېر برياليتوب ترلاسه نه کړ. نه يوازې دا داعيه، بلکې هغه ستر ملي فکرونه او پروګرامونه چې موخه يې د سياسي پراختيا او د ملت-دولت جوړول وو، په کاغذ پاتې شول.
د شخصيت له پلوه که څه هم مارشال فهيم په انقلابي چاپېريال کې وده کړې وه، خو عاطفي، زغمناک او ټولمنونکی شخص و. هغه په داسې حال کې چې د سياسي ځواک د يوې سترې برخې مشري يې کوله، د «دين او وطن» پر بنسټ د ملي اجماع او همغږۍ تبليغ کاوه.
هغه دې پايلې ته رسېدلی و چې د افغانستان د پېچلي کړکېچ د حل لپاره له سياسي ځواکونو ترمنځ د اجماع او توافق پرته بله لار نشته. له همدې امله د هغه له نشتون وروسته سياسي بهير له جدي بنبستونو سره مخ شو او په پای کې د نظام د سقوط او ړنګېدو پړاو ته ورسېد.
مارشال فهيم هېڅکله د افغانستان د سياسي ډلو او ټولنيزو قشرونو د حذف فکر نه کاوه او نه يې ګام اخيست. هغه هېڅکله د افغانستان له اوسني جغرافيا څخه د کوچني افغانستان خبره نه کوله. په داسې حال کې چې ډېری کسانو برتريپال او تنګنظرانه ليدلوری درلود، دا فکر د مارشال فهيم لپاره يو اصل و، که څه هم د موافقانو او مخالفانو ترمنځ يې بېلابېل تعبيرونه کېدل.
ځکه چې مارشال فهيم په يوه ديني ټولنه کې زېږېدلی او روزل شوی و، او د اشغال د لاسپوڅي حاکميت پر وړاندې يې وسلهواله مبارزه هم د ديني ارزښتونو پر بنسټ د وطن د آزادۍ او لوړتيا لپاره پيل کړې وه، نو د جګړې وروسته پړاو کې چې وسلهواله مبارزه بايد سياسي او مدني فعاليت ته بدله شوې وای، هغه هم له همدې سياسي او مدني لارې د ملي همغږۍ لپاره اعظمي هڅه وکړه.
مارشال فهيم د همدې ټولو شمول او لويو ګفتمانونو په الهام نه يوازې د تماميتپالنې او بهرنۍ اغېزمنۍ پر وړاندې ودرېد، بلکې د تجزيهطلبۍ او وېش پر ضد يې هم مخالفت وکړ. د هغه وروستۍ وينا چې د هغه وخت د ولايتونو د واليانو په غونډه کې وشوه، د ټول افغانستان د خلکو د سياسي مشر په توګه د هغه د حيثيت څرګندونه وه.
په هغې وينا کې يې روښانه ملي پيغامونه وړاندې کړل او ويې ويل چې که موږ بريالي وو او که ناکام، زموږ ټول کلونه مبارزه او هڅې د هغو ارمانونو لپاره وې چې د افغانستان د ټولو خلکو پورې اړه لري.
اوس چې د مارشال فهيم د وفات دولسم تلين ته رسېدلي يو، او د تېرې لسيزې بدلونونو ته ګورو، په ښه توګه درک کوو چې د هغه حضور او رول د سياسي بدلونونو په تله کې څومره دروند او بااعتباره و. ډېرې ناوړه پېښې ښايي د هغه په موجوديت کې نه وای رامنځته شوې.
ټاکنيزې درغلۍ، سياسي انشعابونه، ملي تفرقې او په پای کې د سياسي نظام ړنګېدل، د داسې درنو او بااعتباره شخصيتونو د نشتون پايله وه.
په پايله کې بايد وويل شي چې د افغانستان اوسنی ستونزه ريښه په تېر کې لري، او له تېرې بياکتنې او له تجربو بيااندیشنې پرته د ننګونو حل ناشونی دی.
سياسي شخصيتونه او جريانونه دننه او بهر بېلابېل نسخې وړاندې کوي، خو هر يو په يوه نه يوه ډول له تشې او نيمګړتيا سره مخ دی. که څه هم ټول د ملي همغږۍ پر اړتيا ټينګار کوي، خو د هغې عملي لارې چارې لا هم د اختلاف وړ دي.
په دې لنډه ليکنه کې د مارشال فهيم د شخصيت يادونه د همدې لارې پر ارزښت ټينګار دی. لومړی ګام بايد د نامشروع اختلافونو، په ځانګړي ډول د قومي اختلافونو، له منځه وړل وي. د ګډو ارزښتونو او ګټو په موندلو سره کولای شو ملي يووالی پياوړی کړو، او د ملي يووالي له لارې د ملي ارادې د تحقق پر لور ګام واخلو.
د «دين او وطن» داعيه د افغانستان د خلکو د ګډو ارزښتونو او ګټو يو بنسټيز اصل دی چې د بېلابېلو قشرونو ترمنځ اختلاف کمولای شي او د ګډ برخليک لپاره يې اراده پياوړې کولای شي. زما په اند، مارشال فهيم هم د افغانستان د نظام د جوړولو لپاره همداسې يو ليدلوری درلود.